Manifestazione di Gesù

Quest’oggi è l’Epifania, cioè la manifestazione di Gesù- Egli dopo essersi manifestato agli Ebrei, ai rappresentanti del popolo ebreo, si mostrò ai Gentili, cioè ai pagani, attirando a sé, per mezzo della stella, i tre re Magi.
E noi dobbiamo manifestare Gesù. Manifestare Gesù in varie maniere: con l’insagnamento, con la predicazione – orale e scritta  – con i lavori, con i quadri, con le statue e con tutto quello che è liturgia; è tutta la manifestazione di Gesù Cristo che viene fatta nello spirito della Chiesa e nello spirito del Vangelo.
La Vergine benedetta è stata la prima a mostrare Gesù Cristo. Ella portò nel suo seno il frutto, il Figliuolo di Dio incarnato. Lo manifestò senza predicare, in silenzio, con i fatti.
Prima lo mostrò ai pastori, poi ai Magi perché lo adorassero; lo manifestò quale Egli era, cioè Figlio di Dio, maestro dell’umanità, Salvatore del mondo.

Da: Un anno con Don Alberione

A cura di
G.Mauro Ferrero ssp

Nel frattempo c’è chi inizia a cogliere risultati interessanti, come la romana Newton Compton , che si è assestata ai primi posti (anche) nelle classifiche di vendita degli ebook. Merito dei costi contenuti, di un’offerta decisamente vasta – si va dalle raccolte di classici ai bestseller dell’ultima ora – e dell’applicazione per iPad che consente di acquistare e catalogare i prodotti Newton in un ambiente ‘dedicato’, simile per certi aspetti ad iBooks , la app ufficiale targata Apple che a sua volta ha da poco inglobato una vasta scelta di ebook italiani.

Anche da noi, insomma, i numeri qualcosa iniziano a rivelare. Ma continuano anche a nascondere molto, specie per quanto riguarda le piccole sigle indipendenti che, a differenza degli editori tradizionali, investono direttamente sul formato elettronico, senza più ricorrere al supporto cartaceo. È il caso di Sugaman ( www.sugaman.com), che nasce dalla collaborazione fra lo scrittore Paolo Nori e il blogger Alessandro Bonino. «Siamo partiti da quello che, nel rapporto fra editoria italiana ed ebook, non ci piaceva – sottolinea quest’ultimo – . Prezzi troppo alti, tanto per cominciare. E sistemi di protezione troppo rigidi, che di norma impediscono di utilizzare lo stesso libro elettronico su più di un dispositivo». Il risultato? I titoli di Sugaman costano poco e sono distribuiti in un formato, il social drm , che ne permette la condivisione fra più lettori, intesi sia come macchinari sia come persone. «Non ci muoviamo in una logica di marketing – prosegue Bonino – . Anziché investire in pubblicità, cerchiamo di dialogare con i nostri interlocutori partendo dai luoghi in cui già si trovano: i social network e, in genere, la comunità di coloro che sul web sono interessati alla lettura».

In una prospettiva analoga, per quanto più ambiziosa, si colloca l’esperienza di FortyKey (www.40kbooks.com), che propone narrativa e saggistica originale in diverse lingue: italiano, inglese, francese, spagnolo e portoghese. «Tutti testi brevi – precisa il direttore editoriale Giuseppe Granieri, molto conosciuto grazie alla sua attività di studioso della rete – , perché crediamo che una delle grandi opportunità offerte dall’ebook consista appunto nella riscoperta di una misura narrativa altrimenti trascurata (quella che gli anglosassoni chiamano novelette) e nell’affermazione di forme saggistiche nuove, come i cosiddetti long articles, un genere di approfondimento giornalistico che sta riscuotendo grande successo all’estero. L’obiettivo è quello di essere pronti per quando, entro pochi anni, pubblicare su carta non sarà più conveniente».

Previsione azzardata? Difficile rispondere. Di sicuro, però, bisogna registrare il fatto che già adesso il progetto di FortyKey coinvolge alcune delle voci più importanti del dibattito sul digitale, come Derrick De Kerckhove, il teorico del cyberpunk Bruce Sterling e Cory Doctorow, uno scrittore che da qualche tempo rende disponibili online tutti i suoi titoli. «Dopo di che – spiega Granieri – sta al lettore scegliere se acquistarne qualcuno in volume oppure in ebook. Siamo davanti a un nuovo modo di concepire l’economia del libro, all’interno della quale sta emergendo un altro fattore significativo: se per il cartaceo le royalties si aggirano attorno al 10%, con il digitale i ricavi dell’autore possono arrivare fino al 70% del prezzo di download».

Punta sulla narrativa in forma breve, da leggere durante uno spostamento in tram o in metropolitana, anche la collezione eTales, appena varata da Graphe ( www.graphe.it), una casa editrice che già dispone di un profilo internet ben riconoscibile. «Non c’è concorrenza fra carta e display – spiega il direttore di collana Luigi Milani – . Le ricerche condotte negli Usa sono molto chiare nel mostrare come con l’avvento dell’ebook si accentui la tendenza a comprare più libri. Solitamente se ne discute in termini di marketing, noi proviamo a scommettere sulla promozione della lettura, presentando racconti inediti di autori italiani, tra cui Valerio Varesi». Sì, ma se arriva Amazon? «Beh, sappiamo che l’ingresso di una realtà così imponente comporta un considerevole allargamento del mercato – risponde Milani – . E finora sono stati proprio i piccoli ad avvantaggiarsene di più».

di Alessandro Zaccuri

da Avvenire

 SOGNARE I SOGNI DI DIO

Il Beato Giacomo Alberione recita il breviario; tempera di Otello Scarpelli.

Il Fondatore era un sognatore, con l’ardente desiderio di realizzare così la volontà di Dio.
Superiori Generali della Fami­glia Paolina, il 29 maggio 2011, hanno inviato una “Lette­ra” alle sorelle e fratelli della Fami­glia proponendo un percorso di animazione e di suggerimenti per iniziative varie per vivere creativamente i tre anni di pre­parazione al Centenario di Fon­dazione del 2014. La pa­rola chiave di questa lette­ra è “sogno”: cioè rivivere i sogni, le aspirazioni, i desideri, l’ideale, la volontà di Giacomo Al­berione di fare qualcosa per Dio.
Giacomo era un sognatore na­to. A 6 anni (1890) «si sentì illumi­nato e risoluto» e dichiarò alla mae­stra Rosina Cardona, tra la meravi­glia degli 88 compagni di scuola: “lo mi farò prete”.  ”Era la prima lu­ce chiara: prima aveva sentito una qualche tendenza, ma oscuramente in fondo all’anima; senza prati­che conseguenze». Ma la dichiara­zione ebbe per Giacomo «conse­guenze: lo studio, la pietà, i pensie­ri, il comportamento, persino le ri­creazioni si orientarono in tale dire­zione … Da quel giorno ogni cosa rafforzava in lui tale decisione» (AD 9-10).

 II vangelo alle masse

A 16 anni (1900) fu intellettual­mente illuminato dalla conferenza di Giuseppe Toniolo e dall’invito di Leone XIII di pregare e «opporre stampa a stampa, organizzazione ad organizzazione, della necessità di far penetrare il Vangelo nelle masse» (AD 14).
Poco dopo passò in adorazione la notte del 31-12-1900 e «fu decisi­va per la specifica missione e spirito particolare in cui sarebbe nato e vis­suto il suo Apostolato» (AD 13).
«Una particolare luce venne dall’Ostia santa, maggior compren­sione dell’invito di Gesù venite ad me omnes» (AD 15). “Da allora que­sti pensieri -l’Eucaristia, la stampa, i nuovi mezzi di apostolato – ispira­rono le letture, lo studio, la preghie­ra, tutta la formazione» (AD 21).
Il 1923 era il periodo che i sogni si realizzavano. «In momenti di par­ticolare difficoltà», essi furono con­fermati e rassicurati, a don Alberio­ne «parve di avere una risposta. Nel sogno Gesù Maestro diceva:
“Non temete, lo sono con voi. Di qui voglio illuminare. Abbiate dolo­re dei peccati”» (AD 152).
«Di qui (dal Tabernacolo) egli sempre più si orientò e derivò tutto dal Tabernacolo» (AD 155). «Dal ta­bernacolo: la luce, la grazia, i ri­chiami, la forza, le vocazioni: in partenza e nel cammino» (UPS I, 1960, p. 374).

 Mirare in alto

Per il Centenario (ma in realtà questo vale sempre), sull’esempio del beato Alberione, dobbiamo cer­care di vivere, con fervore, consape­volezza e intelligenza, i suoi sogni e le sue aspirazioni in tutti i loro sinoni­mi di vita vissuta.
Senza sogni si esiste, ma non si vi­ve davvero. Niente succede, se pri­ma non lo si sogna. E neppure ce ne rendiamo conto. E se i sogni muoio­no, la vita sarà come l’uccello dalle ali spezzate. I sogni sono un conti­nuo risveglio: sognare sempre! mira­re sempre alto.
Nessun sognatore è mai troppo piccolo, e nessun sogno è mai trop­po grande. Quando i sogni sono nel­la mente, nel cuore e nella preghie­ra, essi sono da Dio.
Saranno i sogni a rendere il Cen­tenario un evento davvero speciale. In piena sintonia con tutta la Fami­glia Paolina si avverte la necessità di pensare e ripensare il nostro impe­gno di annunciare la Parola di Dio e far conoscere a tutti Gesù Maestro, la Via, la Verità e la Vita.
Le stesse aspirazioni vogliono da­re vigore alle nostre famiglie e comu­nità stimolandone la dimensione creativa alla fede, alla speranza e al­la vita in Cristo.
II paolino e la paolina, con l’aiu­to di Dio e di Maria, Regina degli Apostoli e di san Paolo, e la dedizio­ne personale, sono capaci di realiz­zare, ciò che sognano. Chi sogna di più, fa di più.               

«È veramente stolto chi legge la Parola di Dio senza cercare di capirne il significato, senza poi meditarla e senza metterla in prati­ca nella vita quotidiana. Così facendo, la Parola di Dio scorre in lui come l’acqua di una grondaia, senza penetrare in lui né lasciare trac­cia» (Teofane il Recluso).

È fondamentale, prima di leggere, imparare a leg­gere, in modo da assimilare, profondamente, quanto viene insegnato. Per scrivere il libro mi sono affidato al seguente format: argomento in questione, brano del Vangelo legato al tema, citazione come arricchimento, e analisi del brano del Vangelo considerato.
Propongo a tutti una tradizione dei monaci: la lectio divina (letteralmente “lettura divina”). Il cardinale Carlo Maria Martini l’ha definita: «Imparare a leggere la Scrittura in spirito di preghiera». È una lettura com­piuta in due: Dio mi parla, e io gli parlo. Oggi si direb­be: lettura interattiva.
Ora, se è vero che la preghiera rappresenta l’incon­tro con il Signore, è assurdo il modo di pregare di mol­ti di noi. Abbiamo preso una serie di abitudini tremende: la preghiera superficiale, e cioè effettuata pronun­ciando le parole meccanicamente, e disturbandole con frequenti distrazioni. Tutto sbagliato.
È Gesù stesso a presagire, con Duemila anni di an­ticipo, questa triste consuetudine, e a illustrare poche regole essenziali. Esortandoci a «chiudere la porta», chiede di isolarci dal resto del mondo, e, invitandoci a «non sprecare parole», spiega quanto la preghiera sia fatta di silenzio e di ascolto.
La nostra esistenza, se ci pensate, è quasi tutta vis­suta «fuori di noi stessi»: dall’esterno arrivano miliar­di di impulsi, che colpiscono i nostri sensi, dalle im­pressioni alle emozioni. Eppure sono unicamente una sorta di “periferia”, perché il “centro”, al contrario, è l’anima, lo spirito, il “cuore”.
Ebbene: mi piacerebbe che voi lettori leggeste anche solo un capitolo alla volta, ma lo faceste in un momen­to di assoluta tranquillità. E mi piacerebbe che applica­ste la visualizzazione del subacqueo, che, armato di re­spiratore, bombole e pinne, scende nell’abisso di voi stessi, proprio fino al cuore.
È lì che la lettura si può convertire in preghiera, co­me avviene nella lectio divina. Ma, per proporvi una guida pratica, vi offro l’esempio incantevole di un mo­naco certosino del XII secolo: Guigo II. Ha inventato un metodo basato sulla “scala dei monaci”, che con­sente di elevarci dalla terra al cielo.
Il primo dei quattro gradini si chiama lectio: legge­re, rileggere, “macinare” la Parola di Gesù, che animerà i miei capitoli, in modo intelligente. Essa è consolatio, nel senso che produce gioia e serenità. Immaginate di «preparare la legna per il fuoco», o, se foste a tavola, di «portare il cibo alla bocca».
Il secondo si chiama meditatio: meditare, cioè at­tualizzare la Parola, e applicarla a noi stessi. Essa è di­scretio, nel senso che origina la luce del discernimen­to, e ogni problema 
viene visto nell’ottica non dell’uo­mo, ma di Dio. Immaginate di «accendere il fuoco», o «masticare il cibo della Parola».
Il terzo si chiama oratio: trasformare la Parola in preghiera, in modo da incontrare Dio, perché la Parola è come una sorta di seconda comunione. Essa è delibe­ratio, nel senso che determina la volontà di tramutarla in azione. Immaginate di «alimentare la fiamma» o «gu­stare il sapore del cibo».
Il quarto si chiama contemplatio: è il momento in cui la Parola diventa adorazione, al culmine della «pre­ghiera del cuore», con la quale amiamo Dio, e ci la­sciamo amare da Dio. Essa è actio, nel senso che si tra­duce in azione. Immaginate di «incendiare il cuore» o di «assimilare il cibo della Parola».
Sapere «portare alla bocca», “masticare”, “gusta­re”, e «assimilare il cibo della Parola» è la scommessa da vincere del credente di oggi. Ci siamo fatti travol­gere troppo dai ritmi della vita, e dobbiamo riscoprire cosa significa leggere il Vangelo, lentamente e profon­damente. Se no, non è neppure il caso di cominciare.

 (Carlo Nesti – Il mio psicologo si chiama Gesù)

Vedi anche Lectio di P.Ermes Ronchi

Eucaristia, pane del cammino,
fonte e culmine della vita consacrata
(Congresso Eucaristico Nazionale, Ancona, Giovedì 8 Settembre 2011)
Di + Bruno Forte Arcivescovo di Chieti-Vasto

 “Da oltre mezzo secolo, ogni giorno, da quel 2 novembre 1946 in cui celebrai la mia prima Messa nella cripta di San Leonardo nella cattedrale del Wawel a Cracovia, i miei occhi si sono raccolti sull’ostia e sul calice in cui il tempo e lo spazio si sono in qualche modo „contratti‟ e il dramma del Golgota si è ripresentato al vivo, svelando la sua misteriosa „contemporaneità‟. Ogni giorno la mia fede ha potuto riconoscere nel pane e nel vino consacrati il divino Viandante che un giorno si mise a fianco dei due discepoli di Emmaus per aprire loro gli occhi alla luce e il cuore alla speranza” (Ecclesia de Eucharistia, n. 59). Queste parole, nutrite da una fede innamorata, sono la testimonianza personalissima che il beato Giovanni Paolo II volle consegnare a uno dei Suoi ultimi testi (l‟Enciclica è del 2003): esse ci indicano come e dove egli abbia imparato a usare i suoi occhi per vedere l‟invisibile, a far battere il suo cuore all‟unisono con quello dell‟amore divino, a fare della sua bocca veicolo di verità, a usare le sue mani per compiere opere di pace e a muovere i suoi piedi per portare dovunque la buona notizia, fino agli estremi confini della terra. In queste poche parole, la celebrazione eucaristica è insomma presentata come la fonte e il culmine dell‟intera esistenza di un uomo totalmente consacrato a Dio, capace di fare della sua stessa vita la liturgia di una continua consacrazione del mondo all‟Eterno e alla Sua bellezza.
Che nell‟eucaristia sia in gioco la bellezza di Dio e della vita a Lui donata ci aiuta a comprenderlo San Tommaso d‟Aquino, che nella Summa Theologica (I q. 39 a. 8 c) presenta in maniera speculativa il significato propriamente teologico della bellezza. Parlando del Figlio eterno Tommaso coglie nel bello l‟offrirsi del Tutto nel frammento. La bellezza – afferma – si fa presente lì dove la “perfectio” o “integritas” si affaccia nella parte: ciò avviene o mediante la proporzione della forma, capace di riprodurre nel piccolo l’armonia dell‟intero (perciò “formosus” è il bello!), o attraverso lo splendore, per via di uno sfolgorio, in cui s‟incontrano rapimento e irruzione. Nel primo caso, il Tutto dimora nel frammento in quanto questo si pone come corrispondenza del finito all’infinito grazie alla riproduzione analogica dei rapporti armonici fra le parti; nel secondo, il Tutto vi si affaccia come movimento che sorge dall’intimo e schiude una finestra verso l’illimitato, sì che il minimo appaia come “kenosi” e “abbreviazione” dell’eternità nel tempo, dell’infinito nel finito. Qui l’anima greca – per la quale il bello è “forma”, riproduzione mondana dei “numeri del cielo” – s‟incontra con la novità cristiana – che contempla il bello nel più bello dei figli degli uomini, davanti a cui però ci si copre la faccia (si comprende, così, in chiave cristologica come “bello” derivi dal medioevale “bonicellum”, e stia a dire il “bonum parvum, abbreviatum”, l‟infinito bene contratto nel finito, com‟è appunto avvenuto nell‟incarnazione del Verbo). Qui il cristianesimo assume e tradisce Atene, perché – mentre aspira anch’esso a contemplare il Tutto nel frammento – confessa che l’evento della bellezza si è compiuto una volta per sempre nel giardino fuori di Gerusalemme.

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O Dio dell’amore, della compassione e della riconciliazione,

rivolgi il Tuo sguardo su di noi, popolo di molte fedi e tradizioni diverse,
che siamo riuniti oggi in questo luogo,
scenario di incredibile violenza e dolore.
Ti chiediamo nella Tua bontà
di concedere luce e pace eterna
a tutti coloro che sono morti in questo luogo-
i primi eroici soccorritori:
i nostri vigili del fuoco, agenti di polizia,
addetti ai servizi di emergenza e personale della Capitaneria di Porto,
insieme a tutti gli uomini e le donne innocenti,
vittime di questa tragedia
solo perché il loro lavoro e il loro servizio
li ha portati qui l’11 settembre 2001.
Ti chiediamo, nella Tua compassione
di portare la guarigione a coloro i quali,
a causa della loro presenza qui in quel giorno,
soffrono per le lesioni e la malattia.
Guarisci, anche la sofferenza delle famiglie ancora in lutto
e di quanti hanno perso persone care in questa tragedia.
Concedi loro la forza di continuare a vivere con coraggio e speranza.
Ricordiamo anche coloro
che hanno trovato la morte, i feriti e quanti hanno perso i loro cari
in quello stesso giorno al Pentagono e a Shanksville, in Pennsylvania.
I nostri cuori si uniscono ai loro
mentre la nostra preghiera abbraccia il loro dolore e la loro sofferenza.
Dio della pace, porta la Tua pace nel nostro mondo violento:
pace nei cuori di tutti gli uomini e le donne
e pace tra le Nazioni della terra.
Volgi verso il Tuo cammino di amore
coloro che hanno il cuore e la mente
consumati dall’odio.
Dio della comprensione,
sopraffatti dalla dimensione immane di questa tragedia,
cerchiamo la Tua luce e la Tua guida
mentre siamo davanti ad eventi così tremendi.
Concedi a coloro le cui vite sono state risparmiate
di poter vivere in modo che le vite perdute qui
non siano state perdute in vano.
Confortaci e consolaci,
rafforzaci nella speranza
e concedici la saggezza e il coraggio
di lavorare instancabilmente per un mondo
in cui pace e amore autentici regnino
tra le Nazioni e nei cuori di tutti.

SANT’APOLLINARE

Protovescovo di Ravenna e martire Patrono Principale della Diocesi

Patrono dell’Emilia Romagna

Mentre, ad eccezione di Roma, tutte le altre Chiese protostoriche del territorio italico e dell’Occidente o mancano di notizie sicure sul primo Vescovo o esaltano, nel culto, santi Vescovi posteriori, Ravenna è la sola Chiesa che possegga certezza storica incontrovertibile sul suo primo Vescovo e unico martire sant’Apollinare. La tradizione documentaria lo attesta come segue: il sermo­ne 128 di san Pietro Crisologo, la tomba di Apollinare in cimitero promiscuo di area suburbana (Classe) identifica­ta come luogo sacro già evidentemente prima del Criso­logo; l’iscrizione classense “In Hoc Loco Stat Arca Beati Apolenaris” autentica del sec. VI; i calendari antichissimi che fissano la festa al 23 Luglio. Risultati degli studi più recenti portano a concludere su due punti meritevoli di precisazione: Apollinare non fu discepolo di san Pietro; in secondo luogo, Apollinare non fondò la Chiesa raven­nate a Classe, ma a Ravenna, la sola Città della residen­za urbana. II culto di Ravenna ad Apollinare (Cappella speciale del Duomo; reliquie insigni nell’altare della Cat­tedrale; colonna di Piazza; dedicazione di Pievi) ed il suo culto sparso in tutta Italia, a cominciare da Roma, in Eu­ropa ed Oriente (Sinassario bizantino) è dunque il culto di tutta la Chiesa ravennate per il discepolo dei discepo­li degli Apostoli, unico martire di Ravenna e protomarti­re e Patrono dell’Emilia-Romagna.

Vedi anche Santi e beati

Mary Parker (1799-1864), Monte Sinai, acquerello, Londra,
Victoria & Albert Museum.

Quelle che noi abbiamo citato sono solo le prime parole di un passo biblico che è stato definito da un esegeta francese, André Gelin, «la carta d’identità di Dio». Prima di scorrere queste righe, ricostruiamo la scena che funge da fondale. È l’alba. Mosè si è arrampicato lungo le pendici erte e pietrose del monte Sinai, reggendo tra le mani le due tavole marmoree che dovranno accogliere il nuovo Decalogo, dopo che le precedenti erano state spezzate di fronte all’idolo del vitello d’oro eretto dal popolo (Esodo 32,19-20). La vetta della montagna sacra è immersa nelle nubi.

Mosè le varca e si trova nell’oscurità che all’improvviso è squarciata da una voce possente. È Dio stesso che si autopresenta con le parole che abbiamo evocato. È un autoritratto sorprendentemente dolce che si modella sulla promessa che il Signore stesso aveva fatto a Mosè quando costui gli aveva chiesto di poter vedere il suo volto. «No, tu non potrai vedere il mio volto, perché nessun uomo può vedermi e restare vivo». Tuttavia, uno svelamento ci sarà: «Farò passare davanti a te tutta la mia bontà e proclamerò il mio nome, Signore, davanti a te… Ti porrò poi nella cavità di una rupe e ti coprirò con la mano, finché non sarò passato. Poi toglierò la mano e vedrai solo le mie spalle, ma il mio volto non lo si può vedere!» (Esodo 33,18-23).

Ora Mosè sa che il Dio invisibile è là, davanti a lui, perché sta proprio proclamando il suo nome “Signore”, in ebraico il nome sacro e impronunciabile Jhwh. Ma subito dopo Dio aggiunge quattro attributi che completano la sua “carta d’identità”. Il primo è in ebraico rahûm, che la versione “misericordioso” rende solo in modo pallido perché il termine originale allude alle viscere materne, a una sorta di affetto “viscerale” appunto, totale e assoluto come è quello di una madre o di un padre. Il secondo aggettivo è hanûn e anche qui la traduzione “pietoso” è esangue e debole, perché l’originale rimanda alla “grazia”, al dono, alla gratuità di un rapporto d’amore.

La terza qualità divina è la sua paziente attesa che l’umanità si converta, prima che egli debba intervenire con la sua “ira”, che in ebraico è curiosamente (e antropomorficamente) raffigurata con le “narici” sbuffanti (’appîm). L’ultimo tratto è affidato a un binomio di parole che sono quelle tipiche per definire l’alleanza tra il Signore e Israele. In ebraico sono hesed e ’emet, “amore” e “fedeltà”, coppia di termini destinati a esprimere quella ricca trama di relazioni, di sentimenti, di affetti che intercorrono tra due persone che sono legate tra loro da un vincolo d’amore e da un patto di fedeltà.

La terza qualità divina è la sua paziente attesa che l’umanità si converta, prima che egli debba intervenire con la sua “ira”, che in ebraico è curiosamente (e antropomorficamente) raffigurata con le “narici” sbuffanti (’appîm). L’ultimo tratto è affidato a un binomio di parole che sono quelle tipiche per definire l’alleanza tra il Signore e Israele. In ebraico sono hesed e ’emet, “amore” e “fedeltà”, coppia di termini destinati a esprimere quella ricca trama di relazioni, di sentimenti, di affetti che intercorrono tra due persone che sono legate tra loro da un vincolo d’amore e da un patto di fedeltà.

A questo punto il nostro frammento si allarga in un canto dell’amore, hesed, di Dio. Esso è modulato su due simboli numerici, il 1000 e il 3+4 (allusione al 7). La giustizia divina è, certo, perfetta perché adotta il 7, che in Oriente è segno di pienezza; l’amore, però, usa il 1000, che è invece indizio di infinito. Ascoltiamo, allora, le ultime parole che in quell’alba nebbiosa, sulla cima del Sinai, Dio proclamò a Mosè: «Il Signore conserva il suo amore per mille generazioni, perdona la colpa, la trasgressione e il peccato; ma non lascia senza punizione, castiga la colpa dei padri nei figli e nei figli dei figli fino alla terza e alla quarta generazione» (34,7).

 Gianfranco Ravasi

Da: Famiglia Cristiana

«O Trinità eterna, o deità, natura divina che avvalorò il prezzo del sangue del Figlio tuo! Tu, Trinità eterna, Sei un mare profondo, in cui quanto più ci si immerge, più lo si trova, e quanto più lo si trova, più lo si cerca. Tu sei insaziabile, perché tuffandosi l’anima nel tuo abisso, non si sazia, ma in te permane nella fame di te, e di te ha sete, Trinità eterna, desiderando vederti, con il lume, nella tua luce. Come il cervo brama la fonte d’acqua viva, così l’anima desidera uscire dal carcere oscuro del corpo e vedere te in verità. O quanto tempo ancora sarà nascosta ai miei occhi la tua faccia?

O Trinità eterna, fuoco e abisso di carità, dissolvi ormai la nube del mio corpo! La conoscenza di te, che mi hai donato nella tua verità, mi costringe a desiderare di lasciare la gravezza del mio corpo e di dare la vita a gloria e lode del tuo nome. Perché io ho gustato e veduto, con il lume dell’intelletto, nel tuo lume, l’abisso tuo, Trinità eterna, e la bellezza della tua creatura

Per questo, guardando me in te, vidi che io sono tua immagine, partecipe, per tuo dono, della potenza tua, Padre eterno, e della sapienza tua nel mio intelletto, sapienza che è appropriata al tuo unigenito Figliuolo. Lo Spirito Santo, poi, che procede da te e dal Figliuolo tuo, mi ha data la volontà con cui posso amarti.

Tu, Trinità eterna, sei creatore e io, che sono tua creatura, ho conosciuto, nella rigenerazione che hai fatto di me nel sangue del tuo Figlio, che tu sei innamorato della bellezza della tua creatura. O abisso, deità eterna, mare profondo! E che potevi darmi di più, se mi hai dato te stesso?

Tu sei fuoco che sempre ardi e non consumi; fuoco che incenerisci nel tuo calore ogni amor proprio dell’anima; fuoco che togli ogni freddezza, fuoco che illumini. Con il tuo lume mi hai fatto conoscere la tua verità: tu sei quel lume superiore a ogni altra luce che illumini l’occhio dell’intelletto, con tanta abbondanza e perfezione da accrescere in chiarezza il lume della fede. In questa fede vedo che la mia anima ha vita, e in questa luce riceve te, fonte di luce.»

(Santa Caterina da Siena; “Dialogo della Divina Provvidenza”, cap. 167)

Sant’Agostino

LA TRINITÀ
Tutte le Opere – versione italiana > Dommatici > La Trinità

Prologo
Libro I
Libro II
Libro III
Libro IV
Libro V
Libro VI
Libro VII
Libro VIII
Libro IX
Libro X
Libro XI
Libro XII
Libro XIII
Libro XIV
Libro XV

Da: http://www.augustinus.it/italiano/trinita/index2.htm

Chiunque porti il nome di “Paolo” dovrà recarsi, prima o poi, in pellegrinaggio a Palazzolo Acreide (Sr). La pretesa potrebbe apparire esagerata se non vi fossi andato di persona, scoprendo un nuovo volto dell’Apostolo che celebreremo a fine mese. Memori dei tre giorni da lui trascorsi a Siracusa (At 28,12), diversi centri della provincia siciliana manifestano la loro devozione al santo, ma a Palazzolo – della quale Paolo è il patrono principale – la festa dura otto giorni. E che festa. Quando la statua secentesca dell’Apostolo esce dalla basilica, un’assordante raffica di mortaretti tuona per lunghi minuti, oscurando il cielo con nuvole di striscioline di carta colorata sparate per aria da centinaia di cannoncini collocati sulla facciata della chiesa stessa. Il santo, acclamato a gran voce, viene portato a spalla nuda dagli uomini e seguito dalle donne scalze. Gli si offrono spighe di lavanda e grandi pani tondi. Alla sua presenza si issano, nudi, i bambini nati nell’anno. La statua di san Paolo – lo sguardo fermo e calmo, la spada d’argento levata – attraverserà tutte le vie del paese più e più volte. Ma ciò che mi ha davvero colpito, al di là della bellezza dei festeggiamenti, è la loro profonda autenticità. A Palazzolo san Paolo è davvero il santo della gente comune.

La fantasmagorica processione in onore dell’apostolo delle genti (foto PEGORARO).

Di Paolo si conoscono tanti altri volti. Paolo l’instancabile missionario ed evangelizzatore: d’accordo. Paolo il comunicatore, certo, uomo di tre culture, letterato e scrittore finissimo. Paolo il pensatore, mistico e filosofo, come da sempre ce lo presenta la sua iconografia. Insomma, Paolo il grande genio – “della fede” dice la Chiesa, “dell’odio” scriverà F. Nietzsche – ma comunque: uomo eccezionale, intelligenza superiore. Eppure un santo troppo spesso ammirato più che amato, tenuto a distanza da quelle stesse straordinarie qualità che amici e nemici gli riconoscono. Ma a Palazzolo Acreide ho sperimentato una vera devozione popolare a san Paolo. Viscerale, frastornante, gioiosa, sanguigna, assolutamente sincera. Il suo nome lo portano in tanti, tantissimi. «San Pauluzzu», lo chiamano confidenzialmente. «E chi siemu tutti muti?» si rincorrono le grida dei fedeli, «Viva Paulu di la vita patronu!». Che significa: «Viva Paolo patrono della vita». Saulo di Tarso, il fanatico persecutore, patrono della vita? Saulo di Tarso, colui che – ancora ragazzo – approvò l’uccisione di Stefano… protettore della vita? Proprio così.

San Paolo apostolo: non un ideologo corrusco, impegnato a piegare violentemente la realtà a misura delle proprie dottrine, ma un santo dell’allegria. Perché per san Paolo conversione significò anche imparare a essere un uomo comune, e a prendere sul serio la gente comune. Lui, benestante, di un casato rinomato, di cultura ellenistica, cittadinanza romana e studi con i migliori maestri d’Israele; lui, che avrebbe potuto trascorrere il resto dei suoi giorni come un rabbi stimato e circondato di discepoli; proprio lui, lasciò la sua brillante carriera per mescolarsi a gente priva di prestigio sociale: ignoranti, adulteri, ubriaconi, schiavi, disonesti e quant’altro. Gente che aveva sempre considerato con sufficienza, gente neppure chiamata alla salvezza. Abbandonò il proprio nome e quanto rappresentava – Saul, prototipo del sovrano «alto e bello», che «superava dalla spalla in su chiunque altro del popolo » (1Sam 9,2) – per prendere un nome pagano: quello di “Paulus”, il piccolo. Pietro era un uomo del popolo, Paolo imparò a esserlo.

Eppure fu proprio quest’uomofuori dal comune a comprendere che il cristianesimo era il credo dell’uomo comune: «Non c’è più giudeo o greco, schiavo o libero,  uomo o donna, poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù» (Gal 3,28). Imparò a spezzare la propria sapienza per l’analfabeta come per il dotto. E a non ritenersi migliore di nessuno, ma neppure peggiore. Perché tutti fatti della medesima carne e con gli stessi problemi: «Non faccio il bene che voglio, ma il male che non voglio» (Rm 7,19). Eppure tutti, anche il più abietto, in fondo bruciati dallo stesso desiderio: quello di essere amati e di amare senza limiti. Se Pietro fu chiamato a presiedere nella carità, Paolo è colui che quella carità l’ha indicata quale primato assoluto. Un amore essenziale, necessario, che oggi sperimentiamo imperfettamente: non siamo amati nella misura in cui vorremmo e non amiamo come vorremmo. A meno che lo Spirito di Cristo non prenda dimora in noi, insegnandoci ad amare nella dimensione della croce. Per questo ci sono necessarie la fede e la speranza. Dell’amore e della fede si parla molto nei vangeli, meno della speranza. È una parola tipica di Paolo: «Sperando contro ogni speranza» (Rm 4,18); «La speranza non delude » (Rm 5,5); «Salvati nella speranza» (Rm 8,24); «La speranza a cui siamo chiamati» (Ef 1,18); «Una sola è la speranza» (Ef 4,4). E dunque: Paolo patrono della speranza cristiana. E cosa mai ci è più necessario della speranza, in questo inizio di Terzo Millennio? Scendi dal piedistallo sul quale ti abbiamo collocato, Paolo di Tarso, e torna a camminare tra la gente con la quale tu scegliesti di stare. Perché tu sei uno di noi.

Paolo Pegoraro

Da: Vita Pastorale